张中行：我国著名学者、哲学家和散文家，被称为“国学大师”“布衣大师”，是二十世纪末未名湖畔三雅士之一，与季羡林、金克木合称“燕园三老”。被季羡林先生称为“高人、逸人、至人、超人”。其代表作有《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》《文言与白话》《顺生论》《禅外说禅》等。......

张中行：我国著名学者、哲学家和散文家，被称为“国学大师”“布衣大师”，是二十世纪末未名湖畔三雅士之一，与季羡林、金克木合称“燕园三老”。被季羡林先生称为“高人、逸人、至人、超人”。其代表作有《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》《文言与白话》《顺生论》《禅外说禅》等。

试论人生 / 1
知的探险 / 10
怀疑与信仰 / 21
月是异邦明 / 29
直言 / 40
彗星 / 47
礼失而求诸野 / 53
万物之灵 / 56
朴实颂 / 58
不合时宜 / 62
关于读书明理 / 72
有关史识的闲话 / 84
身后名 / 98

试论人生 / 1
知的探险 / 10
怀疑与信仰 / 21
月是异邦明 / 29
直言 / 40
彗星 / 47
礼失而求诸野 / 53
万物之灵 / 56
朴实颂 / 58
不合时宜 / 62
关于读书明理 / 72
有关史识的闲话 / 84
身后名 / 98
安苦为道 / 105
宇宙和人生 / 111

张中行散文集首套藏书票
名家精心选编别致典藏本  
走进国学大师的不凡人生
领悟布衣学者的超然智慧......

张中行散文集首套藏书票
名家精心选编别致典藏本  
走进国学大师的不凡人生
领悟布衣学者的超然智慧

他负暄闲坐，冷眼静观大千世界的众生相，谈禅论佛，评儒论道，信手拈来，皆成文章。只须读上几段便能认出作者是谁的人，极为罕见，在我眼中，也不过几个人，鲁迅是一个，沈从文是一个，中行先生也是其中之一。
                                 &......

他负暄闲坐，冷眼静观大千世界的众生相，谈禅论佛，评儒论道，信手拈来，皆成文章。只须读上几段便能认出作者是谁的人，极为罕见，在我眼中，也不过几个人，鲁迅是一个，沈从文是一个，中行先生也是其中之一。
                                                         ——季羡林
    读他老的文字，像一颗橄榄，入口清淡，回味则甘馨邈然有余。这里面也不时含有一点苦味。你从他的文笔看得出，像他论砚一样，那是外有柔美，内有刚德。
                                                         ——周汝昌
散文杂文，不衫不履，如独树出林，俯视风云。说现象不拘于一点，谈学理不妄自尊大。
                                                      ——启功

张中行是我国著名的哲学家、散文学，更是一位国学大师。张中行的散文平实朴拙、散淡冲荡，具有独特的艺术品位。在人生言理上，他冷静超脱，化高深的常理为平实的意识，充满哲学与史学、灵感与理性的宁静邃远之美。......

张中行是我国著名的哲学家、散文学，更是一位国学大师。张中行的散文平实朴拙、散淡冲荡，具有独特的艺术品位。在人生言理上，他冷静超脱，化高深的常理为平实的意识，充满哲学与史学、灵感与理性的宁静邃远之美。

知的探险
写这方面的情况，用文言的表达形式，应该以“初”
开篇，即回到大学时期的接近尾声。前面已经说过，其时
文史方面是推重考古。在这样的学风的影响之下，单说我，
也是把考证看作大学问，并认为，要想在学术方面出人头
地，就应该努力写几篇像样的考证文章。但这很不容易，
一方面要熟悉古文献；另一方面还要有逻辑头脑。为了名
和名的利，不得不勉为其难。记得还拟了题目，排在前面
的是《九鼎考》。未着手，或开了头而进行迟缓，总之八
字还没有一撇，心里忽然起了大波澜，是反躬自问：“弄
这些究竟有什么意义？”问这个问题，是来于一种玄远的
感觉，......

知的探险
写这方面的情况，用文言的表达形式，应该以“初”
开篇，即回到大学时期的接近尾声。前面已经说过，其时
文史方面是推重考古。在这样的学风的影响之下，单说我，
也是把考证看作大学问，并认为，要想在学术方面出人头
地，就应该努力写几篇像样的考证文章。但这很不容易，
一方面要熟悉古文献；另一方面还要有逻辑头脑。为了名
和名的利，不得不勉为其难。记得还拟了题目，排在前面
的是《九鼎考》。未着手，或开了头而进行迟缓，总之八
字还没有一撇，心里忽然起了大波澜，是反躬自问：“弄
这些究竟有什么意义？”问这个问题，是来于一种玄远的
感觉，我们活着，置身于“人生”之中，总应该先弄明白
人生是怎么回事。或者说，人生问题是切身的，九鼎问题
是身外的，就算作治学吧，也应该先近后远，甚至说先急
后缓。何以这个时候会想到“急”？或者有如“其耆（嗜）
欲深者其天机浅”，也竟是来于“天命之谓性”？我是直
到现在也想不明白。
不能明白的事，不想它也罢。只说有了这想弄明白人
生是怎么回事的求知欲望之后，就真是“尽弃其所学而
学”。首先要知道的是到哪里去请教，求得答案。得病乱
投医，师范学校时期念过一些所谓进步的书，像是常提到
世界观，也许可以充当名师吧，于是找政治经济学一类书
看。可是不久就失望，因为讲的是如何求得富厚安定，而
不问富厚安定有什么价值。这味药不成，改为自己设想离
生命更近的。记得读过心理学（包括变态心理）的书，人
类学的书，生物学的书。就我的所求而言，三种有个共同
的缺点，是有如一切科学知识一样，所讲乃“是”什么，
不是如此这般有什么意义。比较起来，生物学还有些启发
性，它使我看到一种顽固而普遍的现象，是乐生，甚至到
万不得已的时候还是不肯放弃生命。这就会使我想到一个
问题：何以会这样？接着还想到一个更为深远的问题：如
此乐生，有没有什么意义？自己没有力量解答，想“乞诸
其邻”。其时一个念生物系的同学牛满江（入学比我晚一
年，后来赴美深造，成为生物学界的名人），功课不坏，
正在做孵化双卵鸡的什么试验，有一次我就问他：“生物
活着有没有目的？”他想了想，说：“除了传种以外像是
没有什么目的。”传种是延续生命的一种方式，其性质还
是乐生，所以他的答话虽然没有解决问题，却使问题更加